ЭТО ИНТЕРЕСНО

ПАРТНЁРЫ

« 1- я ступень Рейки 14- 15 октября в Киеве.

Рецензии. Юлиана Нориджская. Откровения Божественной Любви. Женщины-мистики. »

Рецензии. Бог после Дарвина. Хот Джон

отправь другу

фильмы, книги | 23 Сен 2011 | метки: бог, литература, рецензии

Хот Джон. Бог после Дарвина. Богословие эволюции.

Вопрос места науки и религии вновь занимает ключевые позиции среди культурных и интеллектуальных проблем современности. Вечный спор между верующими и эволюционистами о возможности существования разумного замысла органического мира и Вселенной в целом продолжает существовать, не давая никакого продуктивного результата ни "материалистам-дарвинистам", ни консервативным "христианам-апологетам".

Джон Хот - профессор богословия, директор Джорджтаунского центра изучения науки и религии, предлагает нам сместить точку зрения и посмотреть на природу не как на доказательство существования Бога, а как на долгую историю жизни, наполненную смыслом. Эволюция с этой точки зрения - знак того, что творение бытия не являет собой четко детерминированный и совершенный акт, а является незавершенным и бесконечным процессом. В недрах Вселенной всегда существует неисчерпаемый источник новизны, информации, смысла и красоты. Поэтому Бог "обеспокоен" не тем, как подчинить этот процесс своим планам или замыслам, а тем, как дать возможность Вселенной самой участвовать в Творении.

Книга "Бог после Дарвина" - блестящий синтез, а что главнее - продуктивный диалог богословия и эволюционного учения. Д.Хот называет эволюцию "подарком Дарвина богословию". Автор убедительно доказывает, что теория эволюции Дарвина не только не отрицает существование Бога, но и вносит новизну в понимание Бога и природного мира.

В первых главах книги Д.Хот прослеживает передовые идеи современного эволюционного материализма, в частности теории Д. Деннета и Р. Докинза. Не отрицая их значительный вклад в развитие синтетической теории эволюции, автор выражает обеспокоенность лишь по поводу материалистической трактовки мира. С таких позиций для понимания феномена жизни достаточно научно-аргументированного объяснения его материальной части и вовсе не требуется дополнительного осмысления с точки зрения философии, богословия или метафизики. Но разделение мира на огромное количество функциональных и структурных составляющих так и не объясняет нам всей эволюционной кухни. Более того, отрицание Бога с помощью материально-энергетических законов является методологически ошибочным, так как классическая наука априори не обладает соответствующим инструментарием для духовного "познания".

В следующих разделах Д.Хот меняет механистическое понимание мира путем введения в дискурс понятий "иерархия" и "информация". Подход автора не является новым, а наоборот, созвучным с холистической и синергетической парадигмами современности. То, что свойства целостной системы (эмерджентные свойства) не могут быть объяснены на основе ее составляющих, признают все больше ученых. Природа иерархическая и не может быть сведена к одномерному уровню. Свойства холистических структур нельзя описать путем их редукции к более низким уровням, так как в процессе такого разделения нечто будет потеряно. Это "нечто" Д. Хот называет "информацией".

Для понимания высшей реальности Д. Хот также ищет аналогии в даосизме. Дао определяет структуру и развитие мира путем "активной недеятельности" или "действенного невмешательства", напоминающие концепцию эволюционного богословия: "Бог творит в природе не грубо вмешиваясь извне, а скромно самоустраняясь, наполняет её энергией изнутри", книги на booklya.

Основываясь на трудах Тейяр де Шардена, Джон Хот развивает "метафизику будущего", где высшая реальность не ограничена каузальными причинами прошлого, ее нужно искать в постоянно приближающемся и восстанавливающемся будущем. То есть, не случай ведет в будущее, как в эволюционном материализме, а приход будущего позволяет событиям иметь стохастический характер, т.е. быть не просто неизбежным результатом детерминированных событий. Для Д.Хота такое видение могло бы вместить данные эволюционной биологии и позиции христианской религии. Эволюция, которая представляет собой смесь случайности, прогнозируемости и продолжительности, существует в результате обращения будущего ко всей природе, "прихода Бога" из всей Вселенной, его и в нём участия.

В последних главах, опираясь на труды Г. Йонаса и А. Уайтхеда, Д. Хот постепенно переходит к проблемам религии, этики и экологии. Для него красота - это хрупкий баланс между формой и содержанием, сочетание множественности с единством, гармония контрастов. Эволюционное богословие развивает идею о том, что все живые существа, включая нас самих, наделены уникальной возможностью участвовать в непосредственном создании новых и ранее неизвестных форм эстетического. Поэтому, нравственная жизнь возможна только тогда, когда она не противоречит внутренней гармонии, способная объединить разнородную множественность, когда потребность в добре возникает спонтанно, - из глубоко осознанных помыслов. Экологическую обеспокоенность Д.Хот рассматривает с христианской позиции как проявление всеобъемлющего Христова Духа, который распространил свое влияние на широкий поток жизни, а не только на человеческий род.

Исследование Д.Хота "Бог после Дарвина" решает ряд проблем: показывает, как оценивать современную эволюционную биологию с точки зрения христианства, дает богословам инструментарий для возрождения веры в научную эпоху и заставляет научных материалистов пересмотреть свои позиции относительно характера эволюционного процесса и мироздания в целом. Конечно, эта достаточно провокационная работа может попасть под критику тех ученых и философов, которые скептически относятся к междисциплинарному синтезу, особенно в такой деликатной сфере, как богословие и эволюция. Но вообще, всем интересующимся проблемами науки и религий, это исследование, полное догадок, теорий и новизны, даст основу для серьезных размышлений и углубления своего духовного развития.

Книга "Бог после Дарвина" заслуживает внимания широкой читательской аудитории. Работа будет полезна для биологов, философов и богословов, а также для всех, чьи интересы пересекаются на грани философии, науки и метафизики.

Рецензент: Роман Черепанин.

Институт экологии Карпат НАН Украины.